还应当强调的一点，是允执厥中的执政取向。天下为公的人类目标，引领人类前行的方向，决定人类行为的价值。儒家的大同、基督教的天国和佛教的极乐世界，说法不同，却是相通的，它们构成人类的理想，或人类的宗教信仰。如果没有理想，或没有宗教信仰，人类何以为人类？不管哪朝哪代，任何的执政者，有了天下为公的人类目标，懂得了“天下者天下人之天下”的道理，才有民惟邦本的政治自觉，也才有允执厥中的执政追求。对允执厥中，作一点解释。允执厥中早见于史记《五帝本纪》帝喾部分，“帝喾溉执中而遍天下。”是说帝喾治理天下，就像大水灌溉田地那样中正公平。《尚书》尧典、舜典，将它经典化了。舜传禹：“人心惟危 ，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”允执厥中，基本意思是执两用中，守中致和，恰逢其时，恰如其分。天下为公、民惟邦本和允执厥中这三条做得好，社会就向上走，政权就稳定。如东汉光武帝、唐太宗、宋仁宗时期；如果走向了反面，以天下奉一人，役民众如牛马，汤武革命的历史逻辑就登场了。如秦始皇和他的专制暴虐王朝，隋炀帝和他的建立在民众尸骨上的大业，因这一历史逻辑灰飞烟灭。

　　天下为公的人类目标，民惟邦本的政治伦理，允执厥中的执政取向，是历史书写的灵魂。《史记》之后，中国史书，尤其是那些断代史，往往截断源头，魂魄游离，或失魂落魄，历史就成了帝王心机和权臣谋略的大杂烩了。