此外，从语用角度来看，“快乐”与“安康”在传播中的差异也值得注意。“快乐”适用范围最广，几乎所有节日都可以使用，而正因其通用，在具体节日的表达上反而显得泛化、模式化，难以传达特定节日的独特内涵。在中华优秀传统文化日益受到重视的背景下，许多人渴望更“讲究”的表达，而非套用一个放之四海而皆准的祝词。“安康”一词恰好满足了这种需求：字面上更为文雅庄重，又与端午辟邪祛疫的传统相契合，自带一种专属的文化仪式感。这种心理，是“端午安康”依然被广泛使用的内在原因之一。

　　更为重要的是，“端午安康”的流传过程显著地具有网络时代文化传播的新特点。第一，随着学界展开讨论，这一说法在传播过程中完成了巧妙的自我迭代。首先，“非遗专家说”迅速取代了“非遗专家杨广宇说”，具体人名被悄然隐去，信息得以继续流通。随后，它的传播形态进一步媒介化：大量融合了龙舟、粽子等端午元素的“端午安康”表情包，成为社交平台上节日互动的常见方式。在这一阶段，“端午安康”已经凝结为一个整体性的文化符号。接收者不会去追溯、计较其历史出处，发送者也未必认同“不能说快乐”的原始说法，它只是作为一种轻量化、仪式化的祝福方式被广泛使用。甚至一些严谨的学者和编辑也会转发此类表情包，就如同他们会随手转发带有文字错误的祝福表情包一样——在这种高度视觉化、情境化的网络传播中，对文字的考究往往被自然搁置。