孔子礼乐制度主张不仅在古代中国产生了深远的影响，也在现代社会中具有现实意义。毋庸讳言，传统礼乐文化中也有一些消极的东西，我们今天对优秀传统文化创造性转化、创新性发展，需要取其精华、去其糟粕；古为今用，推陈出新。

　　孔子道德和礼仪结合的主张，有益于现代社会的治理和教育。孔子认为礼乐教化的最终目的是培养人们的仁德修养，因此强调“礼”和“仁”的结合，认为“道之以德，齐之以礼”是德治的核心，这是永不过时的做人准则和行事原则。和“仁”一样，“礼”同样是中国文化的核心。“仁”的外现就是“礼”，一个人的“仁”最终是通过“礼”来呈现的；“仁”藏于心，但人们眼中能看到的就是“礼”，“礼”和“仁”是一体的，人伦生活各个方面都离不开礼。道德和礼仪相互关联，礼仪的实施需要道德的支持，这和今天强调的内在和外表一致的做人要求，具有高度一致性。

　　孔子对真情实感的赞美，依然是现代礼仪的至高境界。 《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”孔子对《诗经》十分重视，《诗经》是儒家礼乐制度中的重要篇章，他说“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子之所以重视《诗经》的教化作用，是因为诗三百的真情流露，他说“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”《论语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚假。”注释中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”所以“思无邪”就是真情流露、毫不作假的意思。这是对《诗经》的高度概括，也是理解孔子礼乐精神的关键。