其次，作为民族艺术形式的创造者，他有复杂丰富的传统文化背景和传承传统的意识，虽然没有直接证据，但我个人认为，他绘画实践的用色和构图应该受到石窟壁画的直接启发。从思想背景而言，他广泛吸收传统文化儒道释三家的营养。就道家言：他自称“汝阳真人”，有“悟道”款；就儒家言，“充实之谓美，道之以德，博闻”为常款；当然，最合心意的还是禅宗，“禅意时、只求禅、山水通禅境、传统三友结盟共修禅”，是常款，为三家最多。更重要的是，他常题的诗有两首：——“天作匡庐地为案，老翁写画难得闲。题首孬诗学李杜，不要工整只求禅。”——“平生野然无拘束，万里长空自在天。试看拖泥带水笔，正是禅意即悟时。”皆关涉禅宗，这两首诗，在不同的画作中反复题写，的似与画面本身联系不大，是否以此表明心志和精神追求，还有待研究。

另外，他的落款和题诗，多有值得研究处，如：“百花齐放万年长青”款，“依山傍水结草庐，出门沟壑有或无。缩写白云万余里，消受青山一卷书”诗，究竟和画面有什么关系，还有其他众多的款识、印章等，多有与画面缺乏直接的关联，原因何在？也有待来者研究。

从上面的简单列举可以看出，他对传统的追慕是笃定的。他的绘画，有明确的精神追求，他的思想滋养是中西文化整体性的，在广泛吸取中西艺术文化修养后，我们看到的是他的结果——作品。但他究竟是如何对中西思想进行调和的，也还有待深入研究。

▲《墨山千嶂秋》360*144  1999年作