例如，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）对于“仁”心来说，中庸之道则体现为“直道而行”。按照孔子的观点，由外在之物所决定的动机就不是“直”而是“曲”。孔子之所以尚“直”，是出于其对德性所作的特定理解。孔子曰：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语•公冶长》）在孔子视之，“匿怨而友其人”就陷入虚伪，与“直”相悖。所以他说：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语•学而》）孔子认为，他所念兹在兹的夏商周“三代”之德，正是“直道而行”（《论语•卫灵公》）。值得注意的是，古代的“德”字也写作“悳”，直心之谓德。

　　倘若按照“从后思索”的运思方式回眸孔子思想，我们可以发现其中隐含着一条基本脉络，即由“礼”而达“仁”，又由“仁”而复“礼”。拿今天的话来说，前者是发生学的，后者是逻辑学的。这种修养工夫，所达到的最高境界就是孔子自况的“从心所欲不逾矩”，亦即既自然而然又自觉自愿，它体现为“当然”与“必然”的泯然合一。

　　一方面，虽是“矩”之必然要求，但一点也不勉强，而是“从心所欲”；另一方面，虽是“从心所欲”，貌似主观任性，实则不期然而然地有节有度。

　　这一境界无疑体现着“仁”与“礼”的高度统一，也就是“仁”之“心”与“礼”之“矩”，两者了无相违、自然默契。这正是人生之自由的最高境界。诚如钱穆所言：“孔子言礼乐，其本在仁，而又曰‘克己复礼为仁’。则仁礼二者内外回环，亦是吾道一以贯之也。”