徐复观认为：“庄学起始的要求，无知无欲，这和禅宗的要求解粘去缚有相同之点。但庄学由无知无欲所要达到的目的，只是想得到精神上的自由解放，使人生存在更有意义，更为喜悦禅悦，只想从世俗中得解脱，从成见私欲中得解脱，并非否定生命，并从否定生命中求解脱。”因而，黄庭坚并没有走向大乘佛学的空寂，而是由禅悦走向自性顿解，使生命超越无常，而心有安顿，身有归属。梳理归纳黄庭坚晚年思想观念与心路历程，他心中实乃固守儒家圣贤人格与不灭家国关怀。黔州流放时期，黄庭坚通由大乘佛学的体悟，破除执念，超越生命无常而心至虚明之境。这使他于晚年生命磨难中，无惧生死艰难。而他的信仰，也并没有停滞于大乘佛学的空观，走向生命与现实人生的否定，而是由大乘佛学转渡，臻至庄学，于心物之间，解粘去缚，摆脱世俗功利之尘俗之念，并最终回归儒家圣学一脉。他在黔州时期写《砥柱铭》，在宜州写《范滂传》，书风沉郁顿挫，雄放豪宕，都在显示出其来自儒家理想的现实关怀。

值得指出的是，包括“黔州之变”，黄庭坚于自己得“草书三昧”，有三次不同的表述，时间、地点不一样，围绕着“草书三昧”之判断，高下评价也差别很大。细加推究，这是由于黄庭坚在不同时段，对自己的草书有着不同的审视和要求。换言之，他即是在明确自己得“草书三昧”之后，也自会随时间推移，对自身草书提出更高的要求，同时贯穿着对自己草书创作的严格审视乃至自我批评。这从以下黄庭坚对自己草书不同时段的评述中，可以分明看出：